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弘毅自然不知道别科托夫此时此刻的内心活动，也不清楚这位改弦更张的罗刹降人正在从“除却巫山不是云”的角度在为他背书。
“别科托夫，你明白什么是booi？什么又是booi-aha吗？”弘毅用满语问道。
“回主子的话，奴才……实在是……有所不知。”别科托夫没料到自己被单独留下来，是要考校一下自己这几日满语功底的长进如何，顿时后悔不跌——早知有此一问，早些日就该自己写那份阿尔巴牛录的花名册，也好突击一下满语，大不了拉下脸来虚心向尤里求教就是了。
好在别科托夫也不傻，急忙补充道：“还请主子不吝赐教！”
“哈哈，真本事没学多少，这奉承话倒是长进得很啊！”弘毅调侃起面前这位单行罗斯族大汉来，而且饶有兴致的欣赏着别科托夫的一张胡子拉碴的大红脸。
“奴才……该死！”
“不！到不了该死的程度！”谁知弘毅这句话开始没有一点调侃的意味在里面了，说的十分严肃，就像前些日子教训同样把“奴才该死”挂在嘴边的小功子一样。
“主子……”别科托夫此时坐也不是，站也不是，扭动着诺大的身躯，十分的拘谨不安。
“别科托夫，中国文化博大精深，但里面也不都是精华，同样有一些积弊已久的陋习。这句‘该死’，多少年来就一直被历朝历代的文武官员挂在嘴边，只是到了我朝，还加了一句‘奴才’，更是变本加厉的无用了。”弘毅尽管严肃，可语气中还夹着惋惜与无奈，倒不似是冲着别科托夫本人来的，这让这位包衣佐领心下大宽，急忙说道：
“主子说的。奴才现在还不太明白。”
这一句大实话，让弘毅十分欣赏！是啊，西方人直来直去的性格，如果和如今的官场氛围融合一二。那该有多好！
“没关系，你听我说给你听。”弘毅换做和蔼可亲的模样，娓娓道来：
“该死，就是应该去死。说这话的人，无非是要表明自己承认所犯之错。可是，什么错误能到了该死的地步？这些在《大清律例》中早就明载，及时不说，该死的应该死，不该死的也死不了，所以。轮不到自己整日介口口声声该死该死的，也没见几个人真的死了！”
“是，奴才明白了！奴才该不该死，全凭主子发落！”别科托夫自以为是的说道。
“不，还不对。刚才我只是问了你两个满洲老话的词汇。知道就是知道，不知道就是不知道，没什么大不了的。你实话实说，不但无错，反而有可以嘉奖的地方。”
“谢主子！”别科托夫最喜欢听的就是“嘉奖”二字！
“即便你若有一日犯了错，犯了律法，自然是要交给掌法之人去依律惩处的。我也没有资格给你私自定罪，此为法治，而非人治，你明白了吗？”弘毅充满期待的问道。
“奴才明白了。奴才一定忠心效忠大清，效忠主子，也一定不会犯法！”别科托夫信誓旦旦。
“嗯。这就好！”
弘毅由此完成了对当下自己全套“跟班”的法律意识的初步普及——先是乾东五所之二所的总管太监梁功，接着是贴身侍卫玛拉，现在就是自己的这个包衣别科托夫。
“我刚才问你的两句满语，你不知道，那我就来给你说项说项吧。”弘毅很满意自己这个领导当的还算有水平。至少尚算有些“法治精神”，于是乐呵呵说起来：
“booi，汉话就是包衣。boo是满语‘家’的意思，至于i嘛，就是‘什么什么的’的意思，合起来即为‘家里的/家中的’意思。”
“也就是说，你是我皇家镶黄旗下的包衣佐领，那就是我皇家的家里人，家里的佐领，自己人，你知道了吗？”弘毅专拣最贴心的话说，引得别科托夫好一个激动。
“奴才叩谢主子抬爱！”别科托夫做由衷感动状。
其实，弘毅对“包衣”和“包衣佐领”的解释只是冰山一角，仅仅满足于字面意思而已，目的是为了拉拢别科托夫，收收他的心。
包衣，全称“包衣人”或“包衣佐领”、“管领下人”，是清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一个奴仆群体，主要担任府员、护卫、随侍、庄头、陵寝园寝守护等多种差使，从事管家务、供差役、随侍等，所以有“内八旗”之称，与被称作外八旗的更具军事职能的旗分佐领相对，但遇有战事包衣也应征参战。
直属于皇帝的上三旗包衣称作“内务府属”，也称内三旗包衣；隶属于旗主王公的下五旗包衣称作“王公府属”，绝大部分在关外时期就已编入包衣之内。
包衣其实并不是所谓的“贱民”，其“奴仆”身份仅仅与皇室、宗室王公而言，在社会上则基本与八旗中的一般旗人处于同一等级。他们也可能有自己的官阶、财产和“旗下家奴”，也就是属于他自己的家奴。
“包衣”和“旗下家奴”在法律地位上有本质差别。包衣隶属于主家之外，对于国家也有隶属性。而旗下家奴则完全隶属于主家，国家若有调用，需先征得主家同意。包衣属于良民行列，而旗下家奴则被视同贱民一般。按《大清律例》，良民间殴斗致死者，凶手当判死刑。故意杀人为斩监侯；非故意致死为绞监侯。若包衣被一般旗人或汉人所杀，凶手会按照杀害良民罪行判死。即便其主人也不可对属下包衣的人身随意进行侵犯[1]。
若旗下家奴被一般旗人殴打致死，凶手仅判处枷号、鞭责；汉人殴死旗下家奴，由斩监侯减等为绞监侯。反之，包衣殴死良民，按良民相殴致死正常处理；而旗下家奴若杀死良民，应按本来罪名从重判罚。
至于“包衣”一词的记载，最早见于《满洲实录》之中。最初的起源是女真部族的下层成员、统治家族收养、接纳的非血缘关系的家族、氏族成员和部分外戚族众等。如内府完颜氏就曾因与清太祖努~尔哈赤有姻亲关系而被编入包衣。此外，还有许多追随清太祖努~尔哈赤起兵之勋戚都隶属于包衣，八旗定制后也未有变更。
起初。包衣与统治家族结成的特殊关系，使得他们成为了最获信赖，也是最忠诚的家臣、家仆和得力助手，甚至是主人的朋友。随着努尔哈赤家族势力的不断扩大。包衣的来源也日益复杂。从之前的来源又拓展至战俘、契约奴仆和获罪之人。此后，以他们作为主体的包衣成员身份也日渐稳定，开始以一个奴仆阶层的形象出现在历史之中。
旗制建立后，专门设置包衣佐领、管领，在此之上置参领。佐领数量以满洲为最多，旗鼓【为包衣人中的汉姓人。有时直接称作汉军，因此常与外八旗旗份佐领内的汉军相混淆】次之，高丽、回子、番子佐领最少。
上三旗包衣有自己的户籍，属于正户，其地位属于正身旗人之列。由他们所组成的服务于皇室的机构——内务府平衡了宦官在宫内的权力。降低了宦官专权的可能性。下五旗包衣中也有一部分拥有自己的户籍，另一部分则依附于主家户口之内。隶属于包衣旗籍之人，除后妃家族抬旗、立战功、为官表现优异、罪案平反等缘故外，其身份是世代固定的，所生子女曰“家生子”。再生为“二辈奴”、“三辈奴”等，世代为主家服务。代数越多越受主家信任，地位也较高，并掌管重要事务。
清朝在入关之后，包衣可以更广泛地参加科举，由此进入仕途；还可以备选甲兵，组成各个种类的兵营。上三旗包衣由于直接隶属于皇帝。属于“皇帝家人”，其地位、仕途、补兵缺的机遇都要大大高于下五旗包衣。下五旗包衣由于私属于王公，出仕机遇也基本局限于王公府内任职。但朝廷一旦选任下五旗包衣为官，也无需征得其主家首肯。终清一代，包衣出将入相、担任封疆大吏之人是非常多的[2]。
因为“包衣”出现于八旗制度之前，所以初期也可以泛指除皇帝、宗室王公之外异姓勋戚贵族、未入八分宗室和一般旗人之家的奴仆。但随着包衣制度在八旗中的完善，为避免混乱，自顺治末年起，异姓旗人的私家奴仆在汉语中改称“旗下家奴”、“八旗户下家奴”等，在法律、婚姻、政治权利等方面的地位均要远远低于包衣。
（本章待续）
《打油诗一首.藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
[1] 历史上。豫亲王裕兴因强奸府上包衣女子，导致该女子因此自杀，险些被道光帝处死，后经太后、王公大臣求情，改为革去王爵，圈禁三年。
[2] 据不完全统计，有清一代包衣出任大学士、协办大学士的有来保、高斌、英和（同时还兼任军机大臣）、英廉、官文、崇金；任部院尚书、侍郎、左都御史的有李锳贵、留保、高朴、书麟、奎照（兼任军机大臣）、基溥、崇纶、立山、崇礼、恒祺、英年；任都统的有偏图、雷继宗、雷继尊。任总督、巡抚的有朱国治、张文兴、李瀚、李士祯、吴兴祚、良卿、吕犹龙、张自德、德保、百龄、福宁、麟庆、高杞、广厚、广兴、崇厚；任地方将军的有崇实、延茂。任职较低者更加难以计数。