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第824章 人骨碗

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    2.人骨碗

    任教授,刘浪和刘曼在街上走着,任教授说,我感觉这里的人都有些奇怪,但是说不上来什么地方奇怪。

    刘浪说,我没有感觉到,我到是感觉到,我身体越来越不舒服,身体某一个部分总是在发麻,不一定是什么地方。

    任教授不说话,刘曼说,我们进饭店吃点东西。任教授,刘浪和刘曼进了饭店。

    他们坐下后,要了饭,要了菜,然后坐在那儿吃。任教授突然放下碗说,我知道了,我们身体不固定的,不时的在某个部分发麻,那是阴极电。刘浪问,那又会是怎么样呢?任教授小声说,阴极电是灵魂发出来的。

    刘浪和刘曼一听,就愣了一下,半天谁也不说话。突然,任教授说,你们别吃了,马上离开这里。

    刘浪和刘曼一愣,没敢问,付了钱就走了,这些钱是他们打工赚来的,他们的钱竟然都是那种方孔的钱。当时他们都觉得奇怪,也没有多想。

    任教授他们出来后,刘浪问,我还没吃饱呢!怎么就出来了呢?任教授看看左右没有人说,那是骨碗,骨盘。

    刘浪和刘曼一听,呆住了,半天才跟上任教授。刘浪说,怎么会呢?任教授说,那骨碗,骨盘绝对是人的骨头,也许是凤人的,凤人的骨头我没有看到过,也不敢确定。

    刘浪问,人骨碗,怎么回事?

    任教授说,藏语叫“嘎巴拉”,这种头骨碗在西部的使用比较普遍,“嘎巴拉”为梵语骷髅的译音,是大悲与空性的象征,由人的头骨制成。在甘肃和西藏地区,人们认为人是具有灵性的,人的天灵盖是一种美好、善良的象征,当地人认为人是会转世的。比如在西藏的天葬习俗中,死者家属会保存死者的天灵盖,就像汉族人会保留死者的骨灰一样。这都是代表对死者思念的感情。

    从艺术的角度来讲,嘎巴拉碗是一种特有的艺术形式,人的天灵盖是向‘上’向‘善’的体现。人的天灵盖做艺术品这种现象自古就有,已经有1600多年的历史,并不稀奇。  而青海、甘肃一带的土族人家里,偶有把头盖骨当勺用,放在面粉柜里。对经济落后的人群来说,面粉在生活里扮演着相当重要的角色,有了人头骨舀面粉,别家的鬼神就偷不了自家的面粉,面柜里也能源源不断有吃的。   研究藏传佛教的专家说,人头骨碗在两种宗教形式中有需求。一种是苯教,一种是藏传佛教的密宗。人头骨碗是他们的法器,用来盛水供神或当法事舞蹈中的器具。但是作为法器的头骨碗是相当神圣的,也没有雕刻装饰,是一种宗教需求,有信仰的人绝对不会让它成为商品。甘肃省藏学研究中心的专家扎扎说,寺庙不会让这些法器外流,真正能见到的人都非常少。对有信仰的藏民而言,也不会随便把头盖骨带回家,甘肃省藏学研究所的研究者华锐·东智说:“我们相信头盖骨是人的灵魂依附之地,是不能亵渎的”。