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第四篇第二十九章 纳茹阿达与帕祺纳巴黑王的对话
4-29-1 帕祺纳巴黑王回答道：亲爱的阁下，我们不能完全了解您讲的有关普冉佳纳王的故事所具有的寓意。事实上，只有掌握完善的灵性知识的人才能了解，但对我们这些太执着于功利性活动的人来说，要领略您故事中的要义极为困难。
4-29-2 伟大的圣人纳茹阿达说：你必须了解，生物普冉佳纳按自己的活动在各种躯体中轮回，那些躯体有一条腿的、两条腿的、三条腿的、四条腿的、许多腿的或根本没有腿的。作为所谓的享乐者在这些躯体中轮回的生物称为普冉佳纳。
4-29-3 我所描述的那位“默默无闻者”是至尊人格首神——生物永恒的主人和朋友。生物无法靠物质的名称、活动或属性了解至尊人格首神，对受制约的灵魂来说，祂永远是默默无闻的。
4-29-4 当生物想要充分享受物质自然属性时，他在许多的形体中宁愿要那种有九个门、两只手和两条腿的形体。为此，他选择了成为人或半神人。
4-29-5 伟大的圣人纳茹阿达继续道：就有关这一点提到的“帕么达”一词是指物质的“智慧”——愚昧。这个词要这样理解。当人依赖这种“智慧”时，他就会把自我与物质躯体认同。受“我”和“我的”这种物质知觉的影响，他开始通过他的感官受苦或享乐。生物就这样陷入罗网。
4-29-6 五个工作感官和五个获取知识的感官都是普冉佳妮的男性朋友。生物在这些感官的协助下获得知识，从事活动。感官做的事情是普冉佳妮的女性朋友，而被描述为有五个头的巨蛇，是在五个循环系统中活动的生命之气。
4-29-7 第十一个随从兼其他人的指挥官，是生物的心意。他控制着获取知识的感官与活动的感官。潘查拉王国是享受五个感官对象的环境。在潘查拉王国中有九个门的躯体之城。
4-29-8 眼睛、鼻子和耳朵是那些双双建在一处的城门。嘴、生殖器和肛门也是不同的城门。生物被置于这有九个门的躯体中，表面上在物质世界里活动，享受形象和滋味等感官对象。
4-29-9 两只眼睛、两个鼻孔和一张嘴共五个门处在前方。右耳被视为是南门，左耳被视为是北门。处在西方的两个门户，分别是肛门和生殖器。
4-29-10 前面说的名叫卡迪尤塔和阿维尔穆克伊的两个同在一处的门是两只眼睛。要了解，维布茹阿吉塔的城镇是指形象。两只眼睛始终忙着看不同的形象。
4-29-11 被称为拿得尼和纳利尼的大门是两个鼻孔，名叫邵茹阿巴的城市代表气味。被说成是阿瓦杜塔的陪伴者是嗅觉。名叫穆克亚的大门是嘴巴，而维帕纳是说话的能力，茹阿萨格亚是味觉。
4-29-12 名叫阿帕纳的城市代表用舌头说话这一活动，而巴胡达纳是各种食物。右耳被称为琵垂乎门，左耳被称为戴瓦乎门。
4-29-13 纳茹阿达·牟尼接着说：被说成是南潘查拉的城市，代表专门指导人们通过从事功利性活动进行感官享乐的经典；另一个名叫北潘查拉的城市，代表专门引导人减少功性活动并增加知识的经典。生物透过两个耳朵接收各种不同的知识，有些生物被提升到祖先星球，有些去半神人的星球。是两只耳朵使所有这些成为可能。
4-29-14 通过底下的阿苏瑞门（生殖器）所去的瓜玛卡城，是指使愚人和无赖非常愉快的生活。生殖机能被称为杜尔玛德，肛门被称为尼瑞提。
4-29-15 说普冉佳纳去外沙萨是指他去地狱。那时，他由肛门中的排泄感官鲁布达卡陪伴着。我前面还提到过两个盲人同伴，应该了解那是指手和腿。生物在手和腿的帮助下到各处从事各种活动。
4-29-16 他自己的家是指心脏，维舒祺纳的意思是“四处飘荡”，以指心意。生物在心意中享受物质自然属性的作用结果。这些结果有时制造幻觉，时而是满足的感觉，时而是欢喜的感觉。
4-29-17 前面解释过，王后是人的智力。当人清醒或进入睡眠状态时，智力就会制造各种境遇。生物受被污染了的智力的影响，想象一些事情，只是模仿他智力的作用与反应。
4-29-18-20 纳茹阿达·牟尼继续道：我所说的战车实际是指躯体。感官是拉车的马匹。一年复一年，随着时间的推移，这些马一直不受阻碍的奔跑，但实际上却寸步不前。虔诚与不虔诚的活动是战车上的两个车轮。物质自然三种属性是车上的旗帜。五种生命之气组成对生物的束缚，而心意被视为是缰绳。智力是马车夫。心脏是车上的座位，苦乐等生存的相对性是固定缰绳的地方。七种元素是车上的覆盖物，五个工作感官是五种行进方式。十一个感官都是战士。专注于感官享乐的生物坐在战车上，向往着实现他那不切实际的欲望，一生复一生地追求感官享乐。
4-29-21 前面说过的强有力的时间禅达维嘎，由名为甘达尔瓦的白天和甘达尔维黑夜组成。躯体的寿命随着日夜的行进逐渐缩短，而日与夜的数量各是三百六十。
4-29=22 前面描述过的卡拉刊雅该被理解为是老年。没人想要接受老年这一事实，但身为死亡的亚瓦纳之王，接受老年（佳茹阿）当他的妹妹。
4-29-23-25 亚瓦纳之王（阎罗王）的随从，被称为死亡的士兵；他们是对身心的各种干扰。帕吉瓦尔代表两种热度：极度的灼热和极度的寒冷——伤寒和肺炎。在躯体中的生物受到由天意、其他生物和他自己的身心给予他的各种痛苦的折磨。尽管承受各种痛苦，受制于身心和感官的需求并受各种疾病折磨的生物，仍因为他贪图享受这个世界而忙于实现各种计划。生物虽然超越这个物质存在，但由于愚昧，还是在假自我（“我”和“我的”）影响下经历所有这此物质的痛苦。他就这样在这个躯体里生活一百年。
4-29-26-27 生物运用他微小的独立性去选择他自己的好坏命运，可他一旦忘记他至尊的主人——人格首神，就把自己交给了物质自然属性。在自然属性的影响下，他把自己与躯体认同，为了躯体的利益而执着于各种活动。他有时受愚昧属性影响，有时受激情属性的影响，有时则受善良属性的影响。正因为如此，生物得到受物质自然属性控制的各种躯体。
4-29-28 受善良属性影响的生物，按照韦达训谕从事虔诚活动，因而被提升到半神人住的高等星系中。受激情属性影响的生物，在人类住的星系中忙于各种生产性的活动。同理，那些受愚昧属性影响的生物，承受各种痛苦与不幸，住进动物的王国。
4-29-29 在物质世界里被愚昧属性蒙蔽的生物，有时是男性、有时是女性，有时是没有性别的人，有时是人，有时是半神人，有时是飞禽，有时是走兽······，他就这样在物质世界里游荡。他在物质自然属性的影响下所从事的活动，使他接受各种各样的躯体。
4-29-30-31 生物就像一条饥饿难耐的狗，为了食物挨家挨户地乞讨。按照他的命运，他有时受惩罚并被赶走，有时得到少量食物果腹。同样，欲壑难填的生物按照其命运在不同种类的高级或低级物种中游荡，有时去天堂星球，有时去地狱，有时在中等星球等等。
4-29-32 生物试图抵消由天意、其他生物或自己的身心造成的各种痛苦，但尽管所有的努力都违反自然法律，却仍继续受自然法律的制约。
4-29-33 人用顶着包袱时如果感到太重，就会把包袱放到肩膀上，以便解除头部的压力。他试图以同样的方式解除自己的沉重负担。然而，他设想出的所有解除重担的方法，都不外乎是把包袱从一处移到另一处而已。
4-29-34 纳茹阿达继续道：免除一切罪恶的人啊！没人能仅仅靠从事缺乏奎师那知觉的各种活动，抵消功利性活动的结果。所有这类活动都是我们出于愚昧而从事的。我们做恶梦时，并不能用另一场梦抵消他，而只有靠醒来才能结束那恶梦。同样，我们的物质存在状态是由我们的愚昧和幻觉导致的。我们除非唤醒自身原有的奎师那知觉，否则无法去除这样的梦。为了彻底解决所有的问题。我们必须唤醒自身的奎师那知觉。
4-29-35 我们有时因为在梦中看到一只老虎或一条蛇而感到痛苦，但实际上既没有老虎也没有蛇。我们就这样以精微的形式制造一种情景并因而受苦。除非我们从梦中醒来，否则这类痛苦无法得到缓解。
4-29-36-37 生物真正的利益是去除致使他重复生死轮回的无知。而改变这样状态的唯一方法是，通过至尊人格首神的代表向祂臣服。人除非为至尊人格首神华苏戴瓦做奉献服务，否则既无法彻底脱离这物质世界，也无法显露真正的知识。
4-29-38 最优秀的君主啊，谁忠诚、总是聆听至尊人格首神的荣耀，一直不断地培养奎师那知觉，聆听至尊主的活动，谁就会很快变得有资格面对面地看到至尊人格首神。
4-29-39-40 我亲爱的君主，纯粹奉献者遵守规范原则，知觉从而得到净化。他们十分热切地聆听和歌唱至尊人格首神的荣耀。人如有机会在这种纯粹奉献者居住的地方，聆听从他们口中似浪涛般不停涌流的赞颂至尊主的甘露，就会忘记饥饿和口渴等生活所需，免于所有各类的恐惧、悲伤和幻觉。
4-29-41 受制约的灵魂始终受到饥饿、口渴等身体需求的打扰，他很少有时间培养对聆听至尊人格首神甘露般甜美话语的依恋。
4-29-42-44 全体祖先的父亲——最强大的主布茹阿玛，主希瓦、玛努、达克沙和其他的人类统治者，以萨纳卡和萨纳妲为首的四位一流的贞守生，以及伟大的圣人玛瑞祺、阿特瑞、安给茹阿、普拉斯提亚、普拉哈、克茹阿图、布瑞古、瓦希施塔，包括在下我（纳茹阿达），都是可以权威地讲述韦达文献、杰出的布茹阿玛纳。我们因为苦行、冥想和受到的教育而力量强大。尽管如此，甚至在寻根究底地打听有关我们常看到的至尊人格首神后，我们还是无法完全了解祂。
4-29-45 不管人怎样培养无限的韦达知识，崇拜韦达赞歌所描述的具有不同特征的半神人，都无助于了解人格首神的至尊力量。
4-29-46 当人全心全意地做奉爱服务时，赐予人没有缘故的仁慈的至尊主就会优待他。这时，虔诚的奉献者就会停止所有的物质活动，不再举行韦达经中提到的各种仪式。
4-29-47 我亲爱的巴黑施曼，即使韦达仪式或功利性活动也许听来令人欢喜，看来像是能为自我获得最高利益，你也不要因愚昧而举行那样的仪式，从事那样的活动，把它们当作生命的最高目标。
4-29-48 智力欠佳的人把韦达仪式视为一切。他们不知道韦达经的目的是让人了解自己的家园在至尊人格首神的住处。他们被幻觉蒙敝对自己真正的家园不感兴趣，而是寻找其它的家。
4-29-49 我亲爱的国王，整个世界都被草尖锐利的库沙草覆盖着，你因为在祭祀中杀死各种动物而变得骄傲。由于愚蠢，你不知道奉爱服务是唯一能取悦至尊人格首神的方法。你无法了解这一事实。能取悦人格首神的活动，才是你该从事的唯一的活动。能使我们提升奎师那知觉的教育，才是我们该受的教育。
4-29-50 至尊人格首神圣哈尔依是超灵，是这个世界里接受了物质躯体的众生的指导者。祂是物质自然中一切物质活动的最高控制者。祂也是我们最好的朋友，众生都该托庇于祂的莲花足。这样做，生活就会吉祥。
4-29-51 忙于做奉爱服务的人在物质存在中没有丝毫恐惧。这是因为至尊人格首神既是超灵，又是众生的朋友。知道这秘密的人是真正受过教育的，而受过这种教育的人可以成为世人的灵性导师。真正合格的灵性导师、奎师那的代表无异于奎师那。
4-29-52 大圣人纳茹阿达接着说：杰出的人啊！我明确地回答了你问我的所有问题。现在请听被神圣之人接受且十分机密的另一段叙述。
4-29-53 我亲爱的国王，请找到一只正在美丽的花园内与牠的妻子一道忙着吃草的雄鹿。那头鹿很依恋牠做的事，这时，牠正在享受雄蜂在花园内的甜美歌唱。请尝试了解牠的处境：牠不知道，有一头靠吃其他生物的肉维生的老虎就在牠面前，而牠的背后有一个想要用利箭刺伤牠的猎人。因此，这头鹿的生命危在旦夕。
4-29-54 我亲爱的国王，开始有魅力但最后使人心神不宁的女性，恰似那开花时有吸引力而凋谢时令人讨厌的鲜花。正如人享受鲜花的芳香，被好色欲望缠住的生物，与女人共享性生活。他就这样靠舌头和生殖器享受满足感官的生活，认为自己在家庭生活中很快乐。与他妻子的结合，使他总是专注于这类想法。他妻子和孩子的谈话在他听来，就像那在花丛间采蜜的蜜蜂发出的甜美的哼唱声，使他感到非常愉快。他忘了他前面是随着日夜的飞逝带走他寿命的时间。他既看不到自己的寿命在逐渐缩短，也不在乎在他身后试图杀死他的死神。请努力了解这一点。你正处在险境中，受到来自各方面的威胁。
4-29-55 我亲爱的国王，请尝试了解那头鹿富有寓义的状态。请认清自己，不再听有关靠从事功利性活动提升到天堂星球的快乐。放弃充斥着性的居士生活，不再听有关这种事情的故事。依靠解脱了的灵魂的仁慈，托庇于至尊人格首神。请以这种方式去除对物质存在的依恋。
4-29-56 国王回答道：亲爱的布茹阿玛纳，我专注地聆听了您所说的一切，并在思考这一切后得出结论，让我从事功利性活动的导师不知道这机密的知识。他们如果知道，为什么不给我解释呢？
4-29-57 亲爱的布茹阿玛纳，您的教导和那些让我从事功利性活动的灵性导师的教导相抵触。现在我明白奉爱服务、知识和弃绝之间的区别了。就有关这些，我本有些疑问，但您现在非常仁慈地去除了所有的疑问。当然，并不存在感官享乐的问题。
4-29-58 生物要在来世承受他在此生所做的一切后果。
4-29-59 精通韦达结论的人说，生物享受他前生的活动结果或为之受苦。但我们实际看到，那个在前生从事活动的躯体已经失去。那么，生物在另一个躯体中怎么可能享受活动的结果或为之受苦呢？
4-29-60 伟大的圣人给茹阿达继续道：生物在这一生中，在粗糙躯体内行事。这躯体被由心意、智力和假自我组成的精微躯体驱使着做事。粗糙躯体失去后，精微躯体依然还在享乐或受苦。因此，实际情况并未改变。
4-29-61 正在做梦的生物放弃真正有活力的躯体。他通过他的心意和智力在另一个半神人或狗的躯体里行事。在放弃这个粗糙躯体后，生物要么进入一个动物的躯体，要么进入一个在这个星球上或另一个星球上的半神人的躯体，以此享受他在前世从事活动的结果。
4-29-62 生物为“我是这，我是那。是我的责任，因此我该做这件事”的躯体概念而苦恼。这些都是心中制定的计划，所有这些活动都是短暂的。然而，靠至尊人格首神的恩典，生物得到实现所有这些计划的机会，并因而得到另一个躯体。
4-29-63 人可以通过获取知识的感官和活动的感官这两种感官的活动，了解一个生物的心态或知觉状态。同样，通过一个人的心理状态或知觉状态，人可以了解他前世的状态。
4-29-64 我们有时突然体验到某种以前在这个现有的躯体中从未通过看或听体验过的事，有时在梦中突然看到这类事。
4-29-65 因此，我亲爱的国王，有心智这层精微覆盖的生物，因前一个躯体而发展出各种思想和想象。相信我，在前一个躯体中没有体验过的事，心中是想象不出来的。
4-29-66 国王啊，祝你有所有的好运！在生物与物质自然的接触过程中，不同的心意导致他得到不同的躯体。根据一个人的心态可以明白他前世是什么，今后会得到什么样的躯体。因此，心意表明过去和未来的身体。
4-29-67 我们有时在梦中会看到自己在此生从未体验过或听过的事，但所有这些都表明我们在不同的时间、不同的地点和不同的情况下经历过。
4-29-68 生物的心意继续留存在各种粗糙躯体中，按照他想要进行感官享乐的欲望记载下不同的想法。不同的念头组合在一起出现在心中，有时就会出现我们从未看过或听说过的影像。
4-29-69 奎师那知觉意味着奉献者一直处于在内心不断与至尊人格首神接触的状态中，甚至可以看到至尊人格首神所展示的宇宙真貌。人并非总能看到那真貌，但正如满月出现时能看到名叫茹阿胡的黑暗星球，祂会展示出来。
4-29-70 精微物质躯体由智力、心意、感官、感官对象以及物质属性的反作用、假自我和与其相对的客观存在所组成，只要精微物质躯体存在，就会有粗糙躯体。
4-29-71 生物在熟睡时，昏厥时，在因为重大的损失而受到严重的打击时，在死亡时，或者身体的温度过高，生命之气的移动停滞时，就会失去把自我与躯体相认同的认知。
4-29-72 人在年轻力壮时，所有十个感官和心智都充分展现。然而，在母亲的子宫中或幼年时期，感觉器官和心智尚处在被覆盖的状态。正如满月被月黑夜的黑暗遮住一样。
4-29-73 生物做梦时，感官对象并未真正出现。然而，由于人与感官对象接触过，感官对象便在梦中显示。同样，有着未充分发育的感官的生物，虽然还未完全与感官对象接触，但也没有停止物质存在。
4-29-74 五种感官对象、五个感觉器官、五个获取知识的感官和心意，是十六种物质扩展。这些与生物组合并受到物质自然三种属性的影响。这样，我们就明白了受制约灵魂的存在。
4-29-75 因为拥有精微躯体，生物发展并放弃粗糙躯体。这称为灵魂的轮回转世。灵魂就这样受制于各种所谓的享乐、悲伤、恐惧、快乐和不快乐。
4-29-76-77 毛虫在放弃一片叶子前要先占领另一片，以此方式让自己从一片叶子转到另一片叶子。同样，生物按照他过去从事的活动，必须在放弃他现有的躯体之前占领另一个躯体。这是因为心意是所有种类欲望的储存库。
4-29-78 只要我们想享受感官满足，就会引起物质活动。生物在物质领域内行动时，就享受感官，而在享受感官时，他引起另一系列的物质活动。就这样，生物作为受制约的灵魂自投罗网。
4-29-79 你应始终清楚，这个宇宙展示是靠至尊人格首神的意愿创造、维系和毁灭的。因此，这宇宙展示里的一切，必然都在至尊主的控制下。为得到这完美知识的启发，人该使自己始终为至尊主做奉受服务。
4-29-80 伟大的圣人麦垂亚接着说：最高级的奉献者——伟大的圣人纳茹阿达，这样给帕祺纳巴黑王解释了至尊人格首神及生物的原本地位。在向国王发出邀请后，纳茹阿达启程回到了希达哈星球。
4-29-81 圣洁的国王帕祺纳巴黑当着他大臣的面，发布命令让他的儿子们负责保护国民，随后离开家，到一个名叫卡皮拉灵修所的圣地去苦行。
4-29-82 在卡皮拉灵修所从事严格的苦行后，帕祺纳巴黑王完全从物质的认同中解脱出来。他一直不断地为至尊主做超然的爱心服务，达到在质上与至尊人格首神一样的灵性的状态。
4-29-83 我亲爱的维杜茹阿，谁听到大圣人纳茹阿达讲解的这有关了解生物灵性存在的知识，或向他人重复这内容，谁就会去除生命的躯体化概念。
4-29-84 大圣人纳茹阿达的这段叙述，满载至尊人格首神的超然声望。因此，当这段叙述被重复时，必定圣化这个物质世界。它净化人心，帮助人重获他灵性的身份。重复这超然的叙述之人，将摆脱一切物质束缚，不必再在这个物质世界中游荡。
4-29-85 按照权威人士的叙述在此讲述的有关普纳佳纳王的寓言是我从我的灵性导师那里听来的，其中充满了灵性知识。人如果能懂得这寓言的目的，无疑就会去除躯体化的概念，就会在死后对生命有明确的了解。人也许不了解灵魂真正经历的轮回是什么，但他可以靠学习这段叙述彻底了解它。