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鬼卜先生，其实就是“阴阳先生”的先者，只不过前者读法的生僻和传承的隐蔽所以久而久之就用日后的阴阳先生这个称呼取而代之。
中国历史上的道法宗门有很多，茅山、清微等道门都有自己一套特有的法门体系，不过万法不离其宗，虽然“道法承受”的来源不同，但任何的道门都离不开“阴阳互抑”这个原则。比如阳盛就用阴抑，阴盛则以阳克，茅山、清微、崂山道法都是用这种方法来达到阴阳运转的平衡和互补。
各派虽然大相径庭，但却是同根溯流，始终贯之以道，明知以法，直到明朝以后，经过长时间的磨合发展，各教才统和成了全真和正一两个统称。
全真修身，兼养心性，自始至终主张清静无为，返璞归真。而正一则是主张各安其位，奉道诫，以法来兼顾身心，所以久而久之便有了道法这个称呼。
道法有狭义和广义之分，狭义中的道法就是指的符咒，而广义上的道法却是更为纷纭，大致可以用“五术”（山、医、命、相、卜）来概括。
五术之中，山为首术，乃是借以符咒、筑基等方法或自身修行，延年益寿，或驱鬼镇邪，安转阴阳。医为治病，方剂针灸、灵治丹丸，各道派之中不乏精通歧黄玄术之辈。命是人通天地的一种演化，通过推理的方式穹达自然，改善自我，如紫薇、子平术数。相与命相近，但却是涵盖了印、名、人、家、墓（风水）五相，通过看相测字或者调气风水来达到趋吉避凶，天人合一。而卜则是“易”的进一步发展，时至今日已经形成了众多术数。
单论正一道，如果细分的话各派又是有诸多枝节，如符箓、占验等等。其中符箓派占据主体，占验派则相对较少。茅山、灵宝、清微、神霄等等大多以符箓之术洞察阴阳，利用自己所学的知识来维持阴阳平衡，他们虽是兼学占验，但却知明主次，主修符箓，所以不如麻衣等派以此为根。
且不妨避及符箓，单说占验一脉。如今占验派中最出名的莫过于麻衣了，麻衣相术之精深可谓神乎其神，广被重视，在民间更有“一面知命”的说法。其次是宿土，此派主修地势，即建房择地与过路阴阳，是集风水融汇的集大成者，宿土经过不断的摸索，系统的整合了风水阴阳理论，使之更加完善。这两派虽然广为人知，但若抛开历史的隔阂寻求其他的占验门派，其中一直不为人知的鬼卜派自历史演变和碰撞后，就渐渐的退出了历史的舞台，也正因此，鬼卜派才被蒙上了神秘的面纱。
鬼卜道法较之其他道派最大的不同在于鬼卜注重“术”与“法”的结合，即术数与道法的衔接运用，通常会根据不同时间、地点和方位而进行因地制宜的布阵做法，从这一点来看倒类似于奇门法术与六壬道法。不过鬼卜派涉及范围广，对各门各派都有所包含，因此在发展之中也形成了自己独到的阴阳格局。
鬼卜奉行“安天济世”之道，即福荫民间，为其驱邪避凶。弟子主习术数，尤其是鬼灵阴阳之术，必要时候，他们往往能够驱使阴灵来完成事情。以往民间若有“要事”，必定会恳请其帮忙，久而久之，世人对鬼卜传人的认识要远大于平常住在道观的道士。因此，鬼卜传人才有了民间的另外一种称谓，那就是“鬼卜先生”。
不过其弟子也大多流落民间，隐于市井，人员的散乱这对于鬼卜派的传承有着很大的阻碍，直到清中期后，鬼卜先生就此销声匿迹，没了踪影。在此之后，便有了盛极一时的阴阳先生，所以，后世也渐渐的就把鬼卜先生统称为阴阳先生。
本文故事发生在八十年代初，主人公皮子凭借着从作为鬼卜先生的爷爷那里学来的术法为大家解开那些离奇、恐怖的事件，揭示历史真相，洞察未解之谜......