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昏暗的夜色之中，寺庙就好像是一个漆黑无比的古宅子，朱红的高大柱子，大片大片的砖瓦，在夜色之中仅仅是看着，便给人一种心中心中颤抖不已的错觉。
而在寺庙之中，又有一座不大不小的书院，这样的存在，说实话哪怕是张缘一都要感到奇怪不已，听闻过三教合一，三教并行，却从来没有见过如此设计的房屋建筑，甚至于张缘一都要怀疑，是否在这书院之中，还会存在一座道观不成？
虽说是见到了这神秘的书院，张缘一却并没有着急进入其中，他环顾四周，依旧是在排查着这个陌生的环境。
他向来不是一个莽夫冲动的人，此刻进入书院，且不说外面情况是否已经是摸查清楚了，进入书院之后，还有更多的未知，一点准备都没有，张缘一只怕是自己的小命也禁不住他这么随意折腾。
他能够在江湖混迹这么久，又能够此次化险为夷，运气虽说占据了一部分，但是张缘一明白，运气不过是没有办法时的依靠，真正能够靠得住的，还得是他自己。
寺庙包裹在书院之外，就好像是一个小小的院子将房屋包裹，只不过与寻常院子不同的是，这寺庙明显要有更多的讲究了。
在寺庙之内，最多的便是佛像，这座神秘古怪的佛像也不例外。
穿过古道，走进寺庙。在氤氲的香炉面前，虔诚膜拜；在幽淡的檀香味中，寻觅清净；在缥缈的木鱼声里，搁浅纷扰。眼前千姿百态的佛像，庄重，慈悲，宁静，让人的心也不经意间慢了下来。
张缘一突然想起了曾经所见过的一篇诗篇，诗中如是写到，“清晨入古寺,初日照高林，曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心，万籁此俱寂,惟闻钟磬音。”
古寺中的宁静、清幽而又庄重的氛围，很多人穿过古道，走进寺庙进行虔诚的膜拜。
张缘一行走在寺庙之中，开始观察这座寺庙的布局，寺庙大多数坐北朝南的，这座寺庙也不例外。
大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼、方丈院等。
一入寺院，便是三门殿，也称“山门”。佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”，又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。
许多寺院将山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。
进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。佛教之中以顺时针右绕为吉祥。
钟楼、鼓楼，进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左为钟楼，右为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。
钟楼悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍，闵公为其右胁侍。
鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
天王殿，较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
弥勒佛，天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接棒人“竖三世”里的“将来佛”，准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。由于他还没有交班，所以还没有成“佛”,要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后，才降临人间，正式升为弥勒佛。
弥勒菩萨经常被塑成：和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。代表的是生平等心，呈喜悦相。
弥勒佛的两侧有四大天王护卫，佛教里的四大天王和里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是：
东方持国天王：身青色，名提多罗吒，手拿宝珠，拿大刀，拿琵琶。统率毗舍阇。
西方增长天王：身紫色，有的说青色，名毗流驮迦，手拿金刚杵，有的说拿剑，统率鸠盘荼和饿鬼。
南方广目天王：身肉色，名毗流博叉，手持龙，统率臭饿鬼。
北方多闻天王：身青黑色，名毗沙门，一手持伞，一手持银鼠。也有手托宝塔的。统率夜叉，罗刹等。
张缘一望着面前的四大天王，文书之中曾这般记载，
东方持国天王：掌碧玉琵琶一面——职“调”
南方增长天王：掌青光宝剑一口——职“风”
西方广目天王：紫金花狐貂——职“顺”
北方多闻天王：掌混元珠伞一把——职“雨”
弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像为立像两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究：
如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；
如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；
如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
在张缘一面前的，则是一座大寺庙无疑了。
大雄宝殿，寺庙中心主体建筑。
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。
大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。
一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
一尊佛：大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：第一种坐佛。左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。
或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。
第二种立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”。
第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。
有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。
“三身佛”：释迦牟尼佛的三种化身；
中尊是法身佛：毗卢遮那佛
左尊为报身佛：卢舍那佛
右尊为应身佛：释迦牟尼佛
“竖三世”：是按时间先后排列的；
中间为释迦牟尼，为现世佛
左边为释迦牟尼的老师“燃灯佛”，亦称“过去佛”
右边为“弥勒佛”，释迦牟尼弟子，亦是法嗣，也称“未来佛”
“横三世”：是按空间、地域划分势力范围；
中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛
左侧为东方净琉璃世界教主药师佛
右侧是西方极乐世界教阿弥陀佛
五方佛：供五尊佛的通称东西南北中五方佛。
中央毗卢遮那佛；佛身颜色：白色。代表意义：自性清净；所转烦恼：无明烦恼；所成佛智：法界体性智。大日如来为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。
东方不动佛；佛身颜色：蓝色。代表意义：法性不变；所转烦恼：嗔心；所成佛智：大圆镜智。
南方宝生佛；佛身颜色：金黄色。代表意义：增益行愿；所转烦恼：我慢；所成佛智：平等性智。
西方阿弥陀佛：佛身颜色：红色。代表意义：平和安适；所转烦恼：贪欲；所成佛智：妙观察智。
北方不空成就佛：佛身颜色：绿色。代表意义：一切成就；所转烦恼：嫉妒；所成佛智：成所作智。
七尊佛：供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。
过去七佛，又称原始七佛，佛经记载娑婆世界过去曾有七佛，而释迦牟尼是最后一位。在他之前还有先出世的六佛，迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、释迦牟尼。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛是过去在我们这个娑婆世界度众的七位佛陀。
殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外，寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏菩萨最为著名。
殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆：殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。
十八罗汉或二十诸天、十二圆觉
大殿两侧多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。不过，大多数都为十八罗汉像。两侧各九尊罗汉。
三大力士在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、不雅音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，不雅音骑龙。
海岛不雅音像：有些寺院于大殿面前修海岛，面北而设不雅音像，立海岛上，不雅音右手据杨柳，左手托净瓶。
文殊菩萨：右手持智慧剑，左手持的莲花上放置般若，骑乘狮子。比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。应化道场为山西五台山。
普贤菩萨：头戴五佛金冠，身披袈裟，手执如意，神态庄重，坐骑为六牙白象。应化道场为峨眉山。
东西配殿，规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。
伽蓝殿，大殿的东边配殿一般是伽蓝殿。以伽蓝菩萨形象为代表。
祖师殿，在大殿西侧，以禅宗寺院最常见。供奉各宗派自己的初代祖师，或历代于本宗有发扬之功的先德。
四堂，指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂，置于大雄宝殿之后。
法堂：为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。
法堂的中央设一座台，安放案桌和法座，台下设香案，两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。
照堂：在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多，就由级别次一等的首座主持说法，因此不在僧堂而在照堂进行，因此设法座。此地在僧堂之后，光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光普照之意。这里也是寺庙如首座向僧人发布消息、处理事务之所。
讲堂：亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂，就以讲堂代替法堂。如果有法堂，那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。
经堂：为藏经之堂和僧众念经之所。它与藏经楼不同。藏经楼是寺院图书馆，用以储藏寺院内一切图书。藏经楼则专门储藏佛教经典，曰：“自归于法，愿与众生；深入经藏，智慧如海”。汉式“经堂”与藏式的“大经堂”也有所不同。置于寺内主要位置，开间九到十间，高敞，宏大。
四台指乐台、拜台、高台、戒台四大台，皆为高台。四台名称不同，功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种，而兼其它几种功能。
戒台：一般称戒坛，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”。坛建在寺院内地势较高处，台子也较高，为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”。
乐台与拜台：乐台俗称“月台”，有的送佛教派又称“拜台”，是寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前，其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间，形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶。
高台：在寺院独立处建台，该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇，是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像，如银川海宝寺，洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。
罗汉堂罗汉是释迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂，有的还单独建有罗汉院。
寺院供奉的罗汉有多种：最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建，也往往是该寺最有华彩之处。
禅房又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。
监院、方丈院监院是寺院的总管，地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于：方丈是德高望重学问高深的僧人，该寺院的精神领袖；监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者。唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法，又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同。
大斋堂佛教提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。
藏经楼有名的寺院大都建有藏经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏佛经之用。在藏经阁的两侧，设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。
碑楼、碑亭、亭台，碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形，四面开门，中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧，数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象，不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。
廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿，后来以用于寺院建筑之中。
群房：寺院内，天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上，僧人生活、工作用房则建在院子四周，或单座，或成排，这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房，用来接待来访者。此外也做办公之用，充当会议厅之类。
供养塔佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。
放生池
建在寺院山门前，池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池，大到要在周围筑上矮墙，防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中，以示佛家好生之德。
天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用，可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通，否则将是死水一潭。
经幢，寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座，基座上面为幢身，最上部为出檐。檐子顶端为幢尖。如果幢身为二层、三层，则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样。幢身上刻有经文，所以叫经幢。经幢皆用石料雕琢而成，没有用木料或其他金属材料的。多为六角形，六面雕刻经文。也有八面的。也有的经幢上不刻经文，甚至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”，只起奉献供养品作用，并没有宣经作用。
佛塔以塔为中心，四周建有殿堂。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。
佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局。
突然在寺庙之中传来了一声的诵经之声，张缘一缓缓走入其中。
佛像、庙宇、铜铃、木鱼和诵经声，唯有这里最能将万千杂念放下，也唯有这里最能让人明白，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”