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幼儿文学又称为儿童文学，在我们心中有一些经典专著，比如说郑渊洁的四大名传，或许你会听到皮皮鲁和鲁西西的故事，或许你会听到舒克和贝塔的故事，总之这些读本能够成为经典，征服我们的原因之一就是他所拥有的结构是合理的并且严谨而完美，或许你认为幼儿文学是一盘散沙，或许你认为幼儿文学是一气呵成的阅读，在幼儿文学的创作中，我们也许要呈现不着痕迹和费尽心机的安排，也许我们还要避免包罗万象的乱局，作为专著，中国幼儿文学史最重要的一件事情就是确定边界，或许幼儿文学可以有条不紊地呈现出一些重要事实，或许我们需要在布局之前和动笔之前费尽心思，或许有很多儿童文学的作品是非常有深度的，或许我们可以通过现象看到本质，或者我们总是可以在文本中很睿智的表达笔者的见解，或许笔者有很多个人的见解而且还特别有说服力，或许儿童文学的读本相对于儿童文学史的写作，或许你了解的是平凡世界中的人间烟火和波澜起伏，王安忆，一千个字一把文学的刀，王安忆作为一个作家，他在创作的过程中有这样一个原则，那就是在他的作品中总凝聚着作家的匠心，或许你了解到王安忆是一个上海的知识青年，他酷爱写作，或许在王安忆得笔下，他描写的人间烟火总是生动鲜活的，不论在人间故事中的细枝末节还是在遥不可及的历史中的隐隐浮现的真相，我们可以看到悠然自在的城市中的莽撞和草率，或许我们在朴素并且热情的乡村看到了这里是桃花源，在随着王安忆的小说的叙述中，作家王安忆调动了自己的想象力，勾勒了一个更为广阔的天地，书中的主人公从何处来又到何处去，从故事开始这些谜团被层层剥开，或许我们总是不断出入陌生的环境，或许我们总是要为自己编造的故事蒙上一层厚重感，事实上我们在故事中会产生许多困惑，在王安忆的书中我们不仅看到的作者的创新与突破，我们还看到了他们在平凡的人生故事中将主角英雄化，或许在当下的时代我们的英雄精神是可以通过我们的努力而实现的，或许我们在王安忆的作品中看到了历史和现实的距离，或许我们看到了当代读者的切身思考以及王安忆的文学读本中的温度，或许王安忆的文学读本是我们回望过去那黯淡年代的一道光芒，或许从历史的年轮中我们可以看到英雄的牺牲和英雄的时代印记，或许在文学读本中有这么几个人物形象值得我们去记忆，因为王安忆的作品中坚持着一贯的真实与温度，或许在这篇故事中我们发现了一些并不陌生的人物形象，比如说是我们的心之所向，比如说是热闹的日子和三口之家的朴素生活，或许我们在叙事的过程中，我们总是在一代又一代的传递普通人心目中的平凡理想，或许我们向往着充满了人间烟火的市民生活，或许我们一直在坚持己见的路上坚持传达温情的所在，在一个文学故事中总有一个虽然没有被提及但是容易被忽视的人物，他就是母亲，母亲这一人物形象在故事中相当活跃，但是母亲这一人物形象若是突然缺失那可能会引起我们的喧哗与骚动，母爱似乎能够对我们产生很深的影响，或许母亲这一形象的缺位显得格外突兀，又或许在故事的背后总是隐藏着又很多值得我们挖掘的问题和矛盾，或许我们对生活产生了许多困惑但是这些问题和我们的生活息息相关，或许在历史的冲击下我们给了各位读者一个较为残酷的回答，那就是在原生家庭的破碎和瓦解以后，我们发现母亲这一词语显得多么的苍白无力，在历史的冲击下关于母亲的任何照片和关于母亲的任何物件都已经消失不见，所有的实际问题都是可以解决的，或许作家总是在残酷的现实生活中叙述着脉脉温情，或许爱会以多种方式而存在，或许女性的爱温柔细腻为文学读本增加了温度，或许在历史的重压下，爱可能会消失，我们作者需要做的是将读者和作家的距离感拉近，或许在亲密关系中，这种爱会在人性中增长，在原生家庭破碎的时候，我们发现了连照片里的母亲都变得空洞无物，眼神也变得没有光彩，或许我们作为读者，需要在中华文化中吸取养分，在时间的沙漏中要静得下心，沉得住气，我们只寻求一种不抱怨并且温和清净的生活环境，或许文学带给我们的就是洞悉真实的现实世界还有洞察人性，或许你在阅读文学历史的读本的时候发现文学史观有好几种，我们普遍接受的文学史观就是革命还有启蒙，或许我们生活在被文学读本包围的城市里，在我们对于文学的城市的定义有两种，一种是宏观的，一种是微观的，一种是文本意义上的使用文字堆积起来的城市，一种是作为真实存在的具有实际意义的城市，或许我们有许多读者对城市有一些偏见，可能你会学习海明威的文学观认为城市的繁华生活都是一席流动的盛宴，或许你遵从并且信仰王安忆的文学观念认为城市是浮华并且草率的，或许我们现在谈到文学中的城市这样一个名词发现这个名词不但有东方性还有西方性，不但有叙述性还不断的被赋予了各种文化意义，或许你想到了这样一个宏观的并且实际存在的城市，你也会想到王安忆笔下的还有张爱玲笔下的上海弄堂还有梅家桥，或许我们成为了现代城市知识的共同体，或许因为张爱玲以及王安忆的解读为我们的国家构成了文学城市，并且为我们的文学道路提供了强大的现代性身份，或许因为城市文物的建构少不了复杂的东方文化以及复杂的作家经验，或许也少不了城市的实际的多元化生活，也许在一定程度上，对纽约还有巴黎都有一些文化的文本表达，也许在一定程度上，有着百年历史的中国人他们总是有着关于城市和地域的民俗文化，这种形象不仅仅在我们笔者的文本表达中存在，而且也在我们的精神生活中可能会被其他文化渐渐同化，或许在这些文本中逐渐的折射出了三秦大地或者蜀地的乡村百年生活，或许我们可以通过赛影记里的百岁老人的视角，讲述了这所宅院里发生的是是非非和恩怨情仇，或许你总能够呈现出一部波澜壮阔横跨百年的家族历史，或许你从四川作家协会的会员写的赛影记这部文学作品里，看到构思巧妙和虚实结合的文学文本，或许我们对历史和现实的事实交替行进，或许一套颇具传奇色彩的回忆杀让我们辗转难眠，在四川作家马平笔下的记忆杀都有哪些，或许在赛影记这部小说里我们可以踏雪寻梅，面对这部乡村题材为主的小说读本，我们发现了字里行间的文字和故事里都显示出了振兴乡村和脱贫攻坚的主旋律以及充满着泥土芬芳的力作，在这些年作家马平始终不能够停下脚步，他一直马不停蹄的修缮她的文字游戏的规则，或许作家马平他始终把视角对准花田故事和民俗民风，或许在他下笔的时候总是对广袤的土地还有农村农民以及乡野炊烟都具有着依赖感以及深厚的情怀，或许从乡间到乡间已经成为了马平作家永不枯竭的源泉，或许马平老师在文学上的成功不仅仅有作家平日生活里的日常工作经验还有生活体验的点滴积累，或许在一定的时候灵感会主动找上门来，或许我们总是在被迫营业或者是主动营业，然后积累一些生活材料，或许你总是在守株待兔，总是在指望一个典型的文学人物在村口端着一碗大碗宽面手里拿着一瓶二锅头在等你观察和描述他，或许我们总是在崭新的道路上一直向前走去，或许我们总是在现实生活中想找到一些现成货来在文本里表达出来，或许在我们的民间故事和民间传说里我们发现这样一件事情，或许在一弱一饭中谱写出了我们的土地编年史，或许我们更喜欢宏大神秘的古堡建筑群，也许我们更喜欢震耳欲聋的闹台锣鼓，或许你在四川聆听了荡气回肠的川剧高腔，或许我们的油菜花还有麦浪带着我们在金色的菜园子里翩翩起舞，或许这部小说读本围绕着情义二字一直在讲述，或许小说读本是我们在危机时刻的逃生通道，或许我们铁肩担道义，在复杂的人际关系中体察生命之重，我们在逃生通道里窥探幽微的人性，或许我们犹豫和徘徊于平庸的生活中的道义和责任，或许我们的故事总是让读者拿得起放不下，或者说我们的读者已经手不释卷，或许我们面对文学读本的时候或许毫无准备，又或许苍白无力，或许我们总是在和读者分享他的创作感悟和心得体会，或许你对文学理论的准备是苍白无力的，或许我们在与读者分享自己的阅读经验的时候，读者可能会非常好奇我们的创作感悟和心得体会，或许我们作为笔者投稿几次都以失败告终，或许马平老师作为一个作家总是将创作作为自己的事业，或许我们认为文学创作不是一件简单的事情，或许是因为读书让我们看到了自己格局的渺小和自己眼界的狭窄，或许我们通过读书看报，我们总是能看到自己目光的短浅以及自己所处环境的封闭，或许我们总是要进入一个嘈杂的和喧闹的世界里，或许我们总是希望自己的创作环境更好，或许我们总是能够创作出鲜活并且有温度有厚度的作品，或许我们对于文学是有依赖性的，或许各种各样的文学作品总是秉承了文学理论的文学性和深刻性，而且我们的探索精神都是通过文学作品来培养了，或许我们的文学活动走出了传统的巢穴，并且赋予当代的文学界一些独特的元素，而且我们逐渐的开辟了一条文学的路径，或许文学是时代的写照，作为你的主观意愿和你自己的观点你是怎么看待现当代的文学发展的，或许这种当代的文学现状并不是太乐观，或许在二十世纪八十年代里最具有才华的那一帮人可能去争相写了小说，或许我们会影响着一个时代的文学质量，或许我们现在的文学创作方式十分多元，也许目前的文学创作已经不再是文艺青年的必选项了，或许在我们这个时代里，文学终究是有益处的，或许我们要做作家的忠实的并且热诚的朋友，或许我们为了感受文学之美真正接触了经典作品，或许我们在青年时代就很愿意去接受这些创意的写作训练，或许我们总是在青年读者里吸引读者的目光，或许你总是在想方设法的去探索年轻人的精神世界，我们到底应该如何去了解世界呢，你究竟该如何理解文学的力量呢，我们到底应该如何吸引青年读者的目光呢，我们到底如何吸引受众的目光呢，或许我们总是在向往着年轻人的潮流还有趋势，或许我们必须培养出优质的作家和优质的作品，或许有的人认为作家是天生的并且是培养不出来的，或许你总是在问培养作家的关键到底是什么，或许我们总是在强调我们的文学理论是以纯文学为理论基石的，或许我们总是在对作品的先锋性以及品质性进行了严格的把控，让更多有才华的作家得到了施展才华的机会，或许我们总是不在乎他们的年纪只在乎他们作品的可读性，或许我们的作品质量作为我们的先锋和标杆，或许文学是有标准的，或许是一种绝对标准，或许我们的青年作家总是在寻找新的突破可能，或许我们有好多的青年作家总是在接受着受众们的苛刻以及挑剔的目光，或许文学家总是在大胆发展着他们的优秀文学作品，或许我们发现新时代的青年作家他们的视野更宽阔，并且他们的语感以及他们文字游戏的技术日益见长，我们在这样的时代里，文学是终究有益处的，或许我们愿意做一个忠实的读者，我们愿意做作家真诚的朋友，或许我们愿意做一档策划真人秀，或许我们希望策划这档文学真人秀来吸引更多的受众来关注文学本身，或许年轻人总是被文学的范儿吸引过去并产生支配力，或许我们应该吸引更多的受众来关注文学本身，或许我们想和高校合作并且更多的发掘和培养更多的写作者，或许我们喜欢研究中国人的感情和性，或许在这方面的专家就是李银河老师，或许我们每一个人都有中国的禁忌历史，或许提到禁忌，我们发现了人类历史是一个有机的发展历程，或许我们在这个整体之中发现这样一件事情，我们发现了在人类历史的发展过程中，我们发现了社会经济还有政治和文化，总是相互交融并且相互渗透在整体之中，或许我们的人类历史总是跌宕起伏波澜壮阔的向前推进，或许我们总是在关注于现象的个体描述，或许我们总是在关注于总体的历史和事实，或许我们总是在关注社会综合结构和社会形态的演化，或许我们能够发现历史的大势还有历史的进化规律，或许我们总是满足于细枝末节的记载，或许我们有宏观的目标，或许我们的宏远目标是究天人之际，通古今之变，或许我们了解到仅仅民俗的本质，或许我们活在人世间是不自由的，我们总是要受到许多力量的约束，或许这种力量受到了社会上层的注意，或许民间故事还有民间禁忌都是百姓们编制的，或许我们百姓自己编织的文化网络，或许我们希望这个文化网络让我们作茧自缚，或许我们通晓世界的规则就是我们的自由往往是在一个不可冲破的牢笼，或许我们希望达到社会的自然和谐和人类的圆融的目的，或许你还在母胎里躁动的时候你生活在一个有型的子宫里，或许你总是生活在这一张无形的人际关系网络之中，总之禁忌和规则自古以来无时不有，而且我们发现禁忌自古以来无时不在，或许禁忌是一种历史悠久的文化现象，或许更多的禁忌一直在伴随着你的一生，或许禁忌是一种流传已久的文化，或许呱呱坠地之后禁忌将会伴随你的一生，或许在你老态龙钟或者是甚至你死了以后，这总是一种历史悠久甚至极其复杂的民间社会文化现象，或许在世间里有好多人不断的挖空心思给自己戴上一个又一个的紧箍咒，或许这种嗜好至今无敌，或许只不过斗转星移的时间就变换了面目，或许我的一生都避免不了逃离禁忌，或许我们的一生永远都脱离不了禁忌的牢笼，禁忌也许让你的一生都受到了条条框框的约束，或许你应该有兴趣了解兴趣的真相和本质，或许禁忌是一种极其复杂的社会文化现象，或许你对禁忌的含义和界定依然模糊不清，或许禁忌是我们民俗学通用的词语，或许我们认为人类民俗学和宗教学的不同，他总是要影响到我们的禁忌的含义和界定，或许我们观察一下1777年的英国，我们看到英国航海家柯克船长初来乍到来到中太平洋地区，我们发现了中太平洋的波利尼西亚群岛的汤加岛，或许我们在那里发现了当地的土著居民有一种非常奇特的生活现象和生活方式，或许我们知道在世界上的诸民族中没有不具有禁忌和规则的，或许禁忌一词语在汉代就已经出现了，或许我们对于禁忌有一种在汉代的记录，或许我们对禁忌有着不可名状的描述，或许我们发现我们的调查研究相继问世，或许我们认识到了在汉代就有了禁忌一词，或许我们在东汉就已经运用了禁忌一词了，或许禁忌和宗教还有祭祀以及鬼神的现象在文字里进行记录并且掺杂并传了，或许我们在后汉书里看到这样一句话，臣生长于草野，不晓禁忌，纰漏肝胆，书不择言，或许和禁忌相近的一个词还有忌讳，在许慎的说文解字里我们发现了有这样一句话，禁，吉凶之忌也，或许还有这样一句古话，忌，讳也，或许我们闲来无事看看天空上的日月星辰，或许我们关乎天文以察时变，或许我们总是在周礼中这样说道，犯禁者举而罚之，或许普通的老百姓把更多的注意力放在了如何禁止他人这方面，而不是如何抑制自己这方面，或许我们在阅读文本中经常发现禁忌一词，或许我们可能是因为行文的需要，来显现出了一种更加下层化的，并且更加民间化的倾向，或许我们的禁忌讲的是自我情感的避忌行为，或许我们现在身处于流量时代，或许我们以前面朝黄土背朝天，但是我们现在处于码农阶段，我们面对电脑和互联网背对着流量，或许这种踏实在硬件已经更新换代的时代更加踏实了，或许我们不是人人都能成为超神的人，但是我们发现了背对流量的冷板凳是我们喜欢的这个时代的稀缺品，或许我们在国际数学竞赛中看到的所向披靡的天才，日常生活中常常就是馒头配水，或许他们在生活中不修边幅并且就像是路人甲，又或许他是一位扫地僧深藏功与名，总之在我们追逐流量的时代里，形形色色的主播不顾所有人的劝阻，或许我们这些人为了蹭关注，或许我们在蹭到关注后我们的喜悦之情溢于言表，或许这个时代是追逐流量的时代，或许在大街上，或许在夜色笼罩的美国纽约华尔街的街头，我们发现了九十多岁卖菜夹馍的老奶奶，或许他们一直在日夜兼程蹲守着直播间的开播消息，或许大街上挤满了拿着手机并且深色亢奋的人们，或许我们在网络上总能够蹭到流量并且拥有流量，或许这些流量可以转化成为实实在在的收益，或许我们蹭到流量并且我们拥有流量然后就可以转化成为实实在在的收益，但是我们不能因为追逐流量让社会秩序失序，或许我们没有了基本的底线，可能是因为盲目的追求先声夺人的效果，或许我们在这个浮躁的时代，我们依然保持着每天超过十个小时的学习，换一种说法我们可能只有先天的才能和才干，或许我们有着纯粹的专注，或许我们只有后天的钻研才能让我们的工作和生活事半功倍，或许形形色色的主播不顾工作人员的劝阻，总是在互联网中出现，我们到底应该如何挖掘出儿童剧的巨大价值，在我们刚刚过去的六一儿童节中，或许我们的多部儿童剧成为家长和孩子关注节日的选择，或许在以后的两个月中或许儿童剧的市场在进一步的扩大，并且原创作者在努力汲取灵感并且创造出更好的作品，说不定我们随着文化需求和精神需求的增加，我们发现了观众人次和演出人次也在持续增长，或许有好多儿童剧的作品一直在蓄势待发，或许我们纷纷筹划出演出计划，或许我们计划好等待演出的日期然后登上舞台，在儿童剧的市场不断发展的过程中，我们的儿童剧的市场的想象空间也在进一步的扩大，或许IP改编和经典剧目受到了青睐，或许在六月份的时候，孩子们是演出市场的关键词之一，或许有大量的儿童剧围绕着六一儿童节的主题相继上演，或许儿童剧是暑假最热门的档期，或许在六月份陆续的开展了演出计划，或许在国际上知晓的童话故事，以及他们改编成为了儿童剧的首选，与此同时，有好多已经持续了多年并且形成了品牌的儿童剧已经蓄势待发了，或许这些儿童剧已经受到了不少家长和孩子的欢迎，或许与此同时，不少围绕中国文化特色而制成的并且多年来持续上演的儿童剧深受家长和孩子的欢迎，于是他们纷纷购票上前观演，或许值得我们注意的是，不少儿童剧还运用了很多更新的技术或许我们使用了诸多的媒体设备，来打造体验性更强的演出氛围，也在一定的实际情况上为相关作品增加了关注度，或许对于孩子而言，经典IP有着更大的影响力和市场知名度，往往我们能够获得孩子们的喜爱，或许我们只能在童话书和电视上看到这样的角色，或许有好多人物形象活灵活现的出现在了我们的剧场舞台上，或许我们依据口碑沉淀出了巨大的号召力，或许我们对于孩子而言，那些动漫热门往往能够获得孩子们的喜爱，或许我们在童话故事书里还有电视机里看到的动画片，我们看到了他们这些角色已经在舞台上进行了互动模式，让我们眼前一亮，或许我们通过了多年的舞台剧的上演，我们可以持续在市场里站稳脚跟，或许我们不可否认的是，近年来的快速发展一直在进行中，或许我们的趋势一直在稳步增长，或许在儿童剧的市场水涨船高的过程中，我们的舞台剧的营销环境和市场的火热度有着密不可分的关系，演出行业分析师刘新宇认为，现阶段人们的整体精神需求和文化需求在稳步提升，在孩子和家长的角度来看，我们越来越注重精神层面的教育，我们或许愿意通过寓教于乐的方式，来引导孩子健康成长，或许我们可以使用简单的语言对于具有思考性的话题进行了解，或许我们要带孩子们去看儿童剧，或许我们观看儿童剧可以满足孩子们娱乐的需求，或许我们总是在增加市场供给，或许我们总是在吸引着观众并且保持增长态势，我们刚才讲到禁忌一个词语我们发现了在学术界我们通常使用禁忌一个词语，或许我们对禁忌的理解依然在二十世纪初的理论水平，或许我们的禁忌原则让我们了解到我们在宗教中还有生活习俗中我们不能够接触的以及不能够提及的某些事物，所以我们将我们不常提及的一些事物以及不能谈及的某些事情称作为禁忌，或许禁忌无论如何都是神圣的，都是重要的，或许这些禁忌是有价值的也是有力量的，或许这个禁忌也是不能言说的，也是不能够触犯的，我国学者已经普遍接受了这些观点，而且这些禁忌的观点已经深入人心了，或者我国的学者将禁忌规则奉为金科玉律，或许许多被称为禁忌的观点还有著作都成为了被学者转述的对象，或许到了二十世纪中叶，西方的象征人类学家，我们发现了我们对于禁忌有了更为本质的理解，或许禁忌理论在物质的方面来讲是模棱两可的，或许禁忌即是自己的又不是自己的，或许我们在物质的世界里，我们的排泄物和分泌物已经普遍构成了严格禁忌的对象，尤其是粪便还有头屑已经成为了禁忌理论的主要内容，或许我们想起禁忌这两个字，就会想起介乎于人和神之间的东西，或许模棱两可的东西赋予了禁忌的力量，或许模棱两可的范畴给予了他无限的能量，这种能量也称为禁忌，或许这种处于模棱两可的范畴的能量给人以极大的关注，或许我们总是在认为处于模棱两可的状态的东西都是摇摆不定的，都是不够纯洁的，并且我们对于禁忌的内容抱着强烈的情感，或许我们认为处于模棱两可状态的动物是不够纯洁的，比如说这种物质在最根本的方面是模棱两可的，并且他们的禁忌最为强烈，因为这种东西即使自己的又不是自己的，或许这种力量超越了神灵本身，或许我们可以举一个例子，因为这样的物体都是具有两义性的，或许这种东西是十分明确的并且无法归类的东西，或许有超自然的半人半兽的妖怪，或许有人性化的神灵和圣母，或许我们认为这种两义性就等于禁忌，或许我们总是在考察人类分类体系和社会秩序的关系，我们知道禁忌之物或许是污秽的，或许禁忌之物是圣洁的，禁忌之物是社会分类系统的产物，禁忌之物也是矛盾的结果，或许当日蚀和月蚀降临的时候我们总是觉得有禁忌存在，或许日蚀和月蚀是非常反常的形象，因为他们既是太阳和月亮，但是他们是反常的太阳和月亮，所以这种事物就是似是而非的禁忌的对象，对禁忌的把握我们似乎是完全抽象的认识，或许许多禁忌活动超出了他们的理念世界，或许我们想到巫术就想到了神奇的第六感，或许我们想到巫术就想到了神秘的并且消极的巫术，在近代以来，文化人类学家总是更为深入的揭示禁忌的信仰，或许我们有必要对于巫术系统加以检讨，或许禁忌是原始时代的一种民间文化现象，或许我们希望自己能够更为深入的揭示禁忌的思维模式和禁忌的信仰基础，或许提到巫术我们会认为非常的神秘，或许巫术是我们企图借助超自然的力量，或许巫术是我们企图借助于神秘的力量，或许我们总是在对巫术的施加人非常的好奇，或许这样的人对于事物和人加以影响，我们或许可以将巫术文化作为原始文化的主导形态，或许我们有必要将巫术作为一个科学系统进行研究和细读，或许我们总是希望把握原始文化，或许巫术是我们原始时代最古老也是最为普遍的信仰，就像我们的宗教一样，信仰者都十分的虔诚，在巫术形成的初级阶段，我们发现巫术是一种很低级的准宗教状态，或许巫术和鬼神有关系，又或许巫术和鬼神是没有关系的，或许我们随着鬼神观念的不断强化，我们发现了巫术形式逐渐深入人心并且不断的进行演变，而且民间的巫术都掺杂了鬼神的观念，或许我们研究了原始文化的研究者并且将他的名字深入人心，原始文化研究的打基础的人他的名字叫做泰勒，或许他们把巫术的思维成为联想思维，或许我们认为巫术是一种不科学的方法和不科学的手段，我们要进行竞争或许应该达到使用竞争手段进行正当竞争的目的，或许我们一提到巫术就想到了鬼神，或许我们的民间巫术都参杂了鬼神的观念，在相当的程度上，巫术就是我们以人类的愚蠢为基础的能力，这或许是我们理解巫术魔法的观念，或许我们在人类的童年时期总是处于智力的积极状态，或许巫术是建立在联想之上的，或许巫术是以人类的智慧为基础的一种能力，或许接触巫术的标准就是部分与整体的交互，或许是超时空的交互，也许是超自然的交互，或许我们的德国的卡西尔一直在对这种巫术做一个精辟的论述，接触巫术最为普遍的做法就是从一个人身上取下来的东西带在身边，或许我们使用头发这样的东西来施加法术，在原始人的生活中他们总是将自己掉落的头发和指甲藏起来以防万一别人使用他们来施以法术，或许你拿到了别人的头发和指甲这叫做交感原理，或许在现代人的日常生活中我们仍然广泛运用着交感原理，比如说一个日本的青年拿走了一个冷酷无情的日本女郎的一根头发并于自己的青丝打成结，并且在一个星期之内带在身边，或许这位女郎就可以顺从他的心愿，或许我们可以青出于蓝而胜于蓝，我们或许会选择一个女人或者男人的肖像来进行交感理论的行为，这种行为可以使那个男人或者那个女人收到保护，或许弗雷德博士正确地指出了这样的问题，交感巫术的科学理论体系不仅仅包含了积极的规则，也包含了消极的规则以及消极的禁忌，或许我们刚刚讨论完交感原理，现在又在讨论其他的禁忌了，或许你听过因果律，交感原理或许只是在物质的世界中进行，也就是物与物中进行的，我们要进行交感理论的发展我们必须要有两个物质实体，如此一来我们发现了因果规律和交感思维的相似之处，或许我们有着不同的思维方式，或许我们听过泰勒这样说过，当人类的智力还很低下的时候，人们已经在自己的意识里进行联想了，或许他联想的是自己亲身经历过的事件，或许我们总是将这些联想和未来的生活联系起来，或许我们听过法国学者这样说过，对原始人类来说是没有任何的偶然的东西的出现的，一切事物的发生都是有因果规律的，所以我们意识到了这个世界上不仅仅有联想，而且还有因果律，或许交感是一种思维方式，或许因果律也是一种思维方式，或许你听过种瓜得瓜种豆得豆这个说法，或许我们可以举一个例子，将两个毫无联系的事件硬是扯到一起，或许在千奇百怪的禁忌民俗中，我们发现了有些民俗的根源无法形成，或许我们认为这些禁忌和民俗完全是由生活中的偶然事件引发而形成的，或许你有很多个为什么，你只能去了解那些禁忌了还有因果关系了。