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第四百二十二章
三千大千世界的器间范围是什么样的呢？佛教里所说三千大千世界的范围包括yù界界和无è界等。其中yù界诸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，称为yù界六天，或直接称为“六yù天”。假设我们以人类所在为，向上天道：
界：具有情食yù的有情众生所居住的世界，因男nv参居，故称yù界界的人出生是“胎生界中上至第六天——他化自在天，中间包含人界所居住的四大部洲，下至无间地狱等。共有二十种各类生命形态的居住处所。
第一层四天王天，又称地居天（因此天在须弥山山腰）。第二层忉利天，也是地居天 （因此天在须弥山顶，并未超出须弥山。四王天与忉利天都通称为地居天）。第三层是夜摩天，又称时分天。（夜摩天以上都通称为空居天）。第四层是兜率天，也称知足天，弥勒菩萨（即未来弥勒佛，因成佛之日在未来，故目前为菩萨道）现居于此天上。第五层是化乐天。第六层是他化自在天，这一层归魔王bō旬管辖。
界：远离yù界食yù而仍具有清净è质的有情众生所居住的世界。此界在yù界之上，无有yù染，亦无nv形，众生的出生方式是“化生界的众生所居住的宫殿非常高大，都是由è化生，一切都非常的殊妙jīng好。但因为尚有è质，所以称为è界界又依禅定的深浅粗妙而分成四级，从初禅的梵天到四禅的阿迦腻吒天，共有十八天。
无è界：只有受、想、行、识四心，而没有物质的有情众生所居住的世界。此界没有任何物质之物，因此也没有身体、宫殿、国土，只有心识住于深妙的禅定之中。此界在è界之上，共有四天，又称四无四空处。
佛祖之启示“一尘含数刹”，从剖析学的角度揭示了宇宙之本象。反观“三千大千世界”，其中之“三”不是简单的数字之三，而是动生之“三”，与道家所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“三”有同理之妙。
若果佛教不是虚构了一个极乐西方世界，恐怕它的信徒还不会有如此的多呢！
部分佛教徒常拿出一些攻击和诋毁道教为“iǎ乘”并由此证明“道不如佛”的证据，不过这样看来，恰显得了道教的伟大。
佛教徒常以为自己“四大皆空”，“诸缘放下”。然而，道教是做不到如此这般的超脱三界。因为，信仰道教的人士都具有强烈的民族责任感。有道之士，在朝则“以道佐人主”，兼济天下，心怀万民；在野则“敬天法祖”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，自在逍遥。
要我们做到“无父无君”般所谓超脱，这基本上是不可能的。倘若有一天真的做到了，那中华民族也就危在旦夕了。
佛教徒认为人生是苦，人身是“臭皮囊”，无一日不存脱离苦海，登达彼岸之心。而道教偏偏乐生轻死，善于摄固三宝，呼吸育清，追求与天地同其寿，与日月同其明的长生久视与智慧之道。
道教对生命的看重与尊重，对生命科学的深入研究和探索，在佛教徒的眼里，这也是执著之心的体现，没有做到“完全放下”。
诸君：倘若有一天，我等真的什么都放下了，那该是一种什么结局？破身、破产、破家、破国。国破人不在，万象复归空？
从佛教的教理教义上来讲，是可以讲的，“放下”确实是一种大智慧。但是这种大智慧的前提，是人人都具足佛人人都有慈悲之心，这比全人类实现共产主义社会还要漫长和伟大。问题是，倘若当前我们自己“放下屠刀”准备矢志成佛的时候，猛然发现我们的敌人不但没放下屠刀，甚至连航空母舰都开在自己国家的领海边缘耀武扬威不可一世时，我们怎么办？我们的国民怎么办？我们还能够挥一挥衣袖，不带走一片云彩吗？我们还可以笑着位证莲台，同登彼岸吗？
在这个时候，我们需要杜绝空的大话虚话，脚踏实地地修真悟道，先求自度。自度之后，再传道行道，由“修之于身”，继而“修之于家”、“修之于乡”、“修之于邦”、“修之于天下”。
道传天下，不是“普度”又是什么？如佛教分“显密”二宗一般，道教亦分两大教派：正一道教与全真道教。
正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。
据陆静修《道科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有邪之鬼。罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”
道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”，之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不归于正道。故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一道教替天行道，斩妖摄魔，并不是吃饱了没事干。而是真正地“扶持道法救良民”，是度人于无量并落实到行动的具体行为。
但是，斩妖缚邪的正一道士，并不是杀气腾腾，毫无慈悲之心。龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。
北宋崇宁年间，第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空，虚靖天师起身仰望天空，觉似有妖魔出现。正在思忖时，忽见一身穿黄nv子气喘吁吁地跪倒在前，流泪恳求天师真人相救。
虚靖天师喝问何人？黄衫nv子称自己是修行两千年的狐狸jīng，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。天庭命雷电相劈，奈何此狐狸jīng已有孕在身，胎儿无辜，所以求天师救命。
听完狐狸jīng的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸jīng令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸jīng能改恶从善，不也是一件义举吗？”
于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得ā扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸jīng当即拱手立誓，决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸jīng的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，ūn意盎然的景象。狐狸jīng千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的iǎnv孩，取名：“iǎ白仙”。
这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸jīng奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不iǎ心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度，后来的狐仙母nv，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。
自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见独全其真”为宗旨，故名“全真”。
其修炼主旨是清静无为，去情去修心炼养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的iǎ我者自度自ī自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。真的是这样一回事吗？
王重阳祖师全真七子中，当推创立龙一派的长ūn真人邱祖处机影响最大。当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成难以理喻。
身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今ūn需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
时值近80高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里， 历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之
邱祖回答：“我没有长生之但有长寿之道，养生当以清心寡yù为要。”
成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为本……”成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。
邱祖西行的圣迹，被后世史学家誉为“一言止杀”。在丘处机的影响下，“一代天骄”深受感动，终于下令“止杀”，并赦免数万被俘士兵，几十万城池人民避免了家破人亡的惨烈灾祸。
后来，清乾隆皇帝为白云观邱祖白云观题词：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，就是对龙邱祖“自度而普度”一生的高度评价。
与佛教的宏深大愿、无边誓愿相比，道教并没有说过多少惊天动地的“大话”，而是沿袭了太上老子的教诲——“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，明道若昧，进道若退，见素抱朴，不饰虚华。踏踏实实地将自己修行与利益天下结合起来，同于道、同于德，同于天下，并且大智若愚，为而不争，韬光养晦，让利天下。
从中国道教的发展史上，我们更看到了中国人民的传统美德和伟大情中国的发展，更需要提炼和发扬中国道教所蕴含的务实jīng神！
“我从哪里来，我在做什么，我到哪里去”这三个问题，是世人任何时候都需要了解、明白的事情。也是困扰了人类几千年的根本问题。凡宗教者，都是借助于解答这三个问题的解答，来让众人得人间正道。
尤其是第三个问题，“我到哪里去”。这个问题的现实答案就是死亡。而死亡，是人类情感中恐惧的根源。
对第三个问题，或者说对“死亡”这个问题的解答，是所有宗教试图去解释人世、对众人做出究极承诺的最重大问题。那么，对于中国人来说，三大宗教（或者说两个半宗教）儒释道，完整的贯穿了中国古代自汉朝以来的历史，凝聚了中国人的智慧。那么这家有何区分？为什么我用这样的题目来反驳某人今夜频繁宣扬佛教的帖子？
先说儒家：儒者慎言生死，重在今生，也就是看重第二个问题：“现实”。这也是近代中国为什么仿佛匪夷所思的接受了唯物论，其实唯物论在中国儒家经典中随处可见。儒家和本帖关系不太大，暂且不说。
重点是佛教，佛教认为，看帖的你，和我还有股天乐，宋婷婷，周iǎ川，谢亚龙，路人甲等等在人世间的一切都是暂时的，痛苦的，不永恒的，是无边无际的苦海，是火宅，幸福在哪里？在彼岸。只有‘悟‘，才能让你在“涅槃”的西方极乐净土，东方净琉璃世界得到永恒，得到快乐、满足和幸福。
佛教还有轮回说，生死流转，就像车轮（轮和回指的就是轮盘和转动），生息无周期，生了再死，死了再生，理论显得堂皇华丽又完整，极大的装饰对中下层人士有着极大的吸引和麻醉作用。佛教的死亡观极为恐怖，分为几多类，不善（善不善的定论不是由你而定）就得恶死，而且下辈子就完了。
佛教承认个体，不认社会及家庭。这个通俗的说，你有罪过了，不伤你的家庭，由你自己带过。
而道教完全不同，道教是世界上唯一一个认为，人生而可成仙的宗教。道教认为，生死殊途，生就是生，死就是死，死亡值得恐惧，“生可惜也，死可畏也”。生在人间，就要珍惜世界，珍惜身边人，在活着的时候追求人生的快乐、满足和幸福，幸福不在彼岸，幸福在今天，挚爱你的人生。死亡，就是终结，死亡就是幸福的结束，但是不要过于悲伤，这是宇宙的规律，谁都有死体不可对抗死亡。
世界自然，不患不哀。这是道教的jīng神！道教尊重又藐视天地。
面对这种古今中外所有人类的永恒冲突：理想v死亡，道教的解决承诺：以积极“修炼”羽化成仙来面对死亡。什么修炼呢？
用你对人生的热爱，热爱你的身体，热爱你活着的时间，你的家人，你的国家，民族...对不同的范围做出不同的贡献，道教称为“道士、道人、真人、君、仙人”等不同等级。恰和中国儒家“修身齐家治国平天下”的要求。这就是道教徒人生的修炼！
道教认为人在世上，如果有过，那么罪及家人和你的身边人，道教看重的是社会是我们中国人自古以来的集体思想的起源。
什么是道教的“仙”，不是窝在山里苦修就是仙，而是当你对自己人生、家庭社会、国家、民族做出的贡献像海上的山、天上的云一样高时候，你的人就加上了山，就是得道的仙。
死亡，催人与草木同朽，秋虫共尽，这不可抗拒的力量和威胁滚滚而来。但是充满jī情、敢于想象的道教徒，以澎湃昂扬的斗志面对死亡，修炼人生，登临长生大道。试问天下宗教，哪个有道教徒的大勇敢和面对死亡的勇气！
道教，以及道教起源的道家思想，来源于我们这个华夏民族面对这个世界最初的淳朴想象，是我们祖先试图把握这个世界的最初的思想试探，是属于我们炎黄子孙的文化根脉，从沌的盘古三清而来。
反思自己的文化根脉！好好修炼你我的人生！唾弃“阿弥托佛”，努力追求才是人间正道！A