笔趣阁

第五章（第1页）

二块七与十几万王跃文

某官奉调京，位居要津。越明年，电令旧部，搜集其往著作，出版文集。旧部如接敕令，翻箱倒柜，文海钩沉。此公著述颇丰，十六开纸的文稿，有半袋。旧部办事认真，代编目录，以便首长检索。可目录编出之后，视觉效果有些怪诞。计有五篇文章题目都叫《府政工作报告》，七篇文章题目是《在经济工作会议上的讲话》，四篇文章题目为《在农村工作会议上的讲话》，别的文章若，题目稍有区别，却也大同小异，差不多都是《关于某某的调查报告》。

我有些迂，冷眼旁观着，怀疑出版此等文集有何意义。想起读旧书，说到某人生平，会详述历任何官，官至几品何职，有何著作行世。想这位员官大概也想后人们知道他著有《某某文集》。时间会发酵，年月越久远，有些东西就越醇香。一百年之后，这位员官的后人会骄傲地说起，显祖某公，当过方面大员，晚年京做官，出版有《某某文集》。而那时此类文集注定早已失传，某公家谱里也只有存目而已，这位显祖就越发神武。后人不知道祖上出过何等重要著作，会十分遗憾；越是遗憾，越会“慎终追远”

大凡文人都珍爱自己的文章。小年轻发了腐块处作，会细心剪下来，贴在笔记本上。那是心啊！某公因文章反正不是自己写的，不曾有切肤之痛，随手就丢了。待后来想起还可出出文集，好歹可以挣些稿费，便让旧时手下找去。稿费不会很多，印上两万册，除去印刷费，剩得的全归自己，哪怕不完税，最多也只落得个十几万。虽只是个小钱，可是这钱不赚不赚，何必斯文？何况自己只需个创意，事事都有人代劳，就连票子都不须自己去数，何乐而不为？难怪有阵子大报小报鼓吹“点子经济”原来创意如此值钱！

鄙人十七年公职勾当，写的尽是《某公文集》那类文章。起初年轻，这些文章尽管署着别人的名字，毕竟又是自己的汗，就细心收蔵着，以为纪念。在某县了整整八年，等要调离了，翻出替人捉刀之旧作，也有半袋。当时，我忽然感觉到某种虚无，觉得留着这些文章很可笑的。便叫来收破烂的，当废纸卖了。记得共卖得三块钱。那拾荒老妇递给我三叠数好的票子。当时正是盛暑，便嘱同事拿去买西瓜吃。稍候，同事抱来西瓜，笑道：每叠票子只有九。原来我被那位朴素老妇用最朴素的手段骗去了三。我拊掌而笑，仿某伟人句式说：智慧总是掌握在群众手里，我们自己往往是幼稚可笑的。事后每想起此事，总免不了暗自幽默：自己八年心，只值二块七钱！

权也拳哉王跃文

儿子读书耝心，总写别字，权拳不分，权力写作拳力，权利成了拳利，拳头错作权头。我屡作纠正，他仍似懂非懂。后来我偶然想起些事情，发觉儿子的别字真错得有些意思。是不是生活中一些很常识的事情让他权拳错觉，也未可知。

三十岁以上的国中人还应记得一幅油画：《主席去安源》。青年泽东着蓝布长衫，左手夹着雨伞，右手握成铁拳。我记得小学学过一篇说明文，课文题目与油画同题，文章对泽东那拳头作了重点描述。看看后来的历史，似乎泽东qiang杆子里面出权政的理论，就是这拳头的某种艺术意向的延续，而华中民人共和国权政似乎也是这拳头的演进。

到了“文化大命”有一幅宣传画很常见：一个大硕无比的拳头下面庒着地富反坏右。我记得当时画艺再低劣的画师或画匠，画出的拳头都一律的坚強有力，而拳头下的牛鬼蛇神们正因为作画者技艺耝糙而不堪目。人们记忆犹新的是当时的打砸抢在很多地方就成了权政的天职，权政彻底沦落为“政拳”因为我亲是“右派分子”所以看着拳头下面那个戴眼镜的“右派”作痛苦状，我心里就特别难受，似乎那就是我的亲，尽管他并不戴眼镜。

现在已是二十一世纪了，我还老听说农村部为抓计划生育、催收上jiao款而去农民家抄家，发现拳头仍是很多机关部门的重要工具。报载，一位农民，仅仅因为将《民人报》和当地报刊上登载过的家国关于减轻农民负担的文件搜集起来，在群众中间宣传，就被当地府政认为有罪，抓了起来，殴打致残。有位在当地乡府政吃过苦头的农民向我哭诉道：那些当记书、当乡长的，他们也是农民的儿子，却跑到我们这里来欺负农民，他们自己的老乡亲在家里也受着他们一样的农民儿子的欺负！

一个冬夜，央中某新闻单位驻某省记者站的站长约见我，专门同我说起基层部欺庒农民的事情。他说的是桩桩案，听了令人心酸。这位年轻人就因为不愿放弃自己的良知，写了很多“內参”上报实真情况，而遭受了不公正待遇。我只是默然地听他讲述，却说不出一句话来。

一道论述题王跃文

有个顺口溜，说的是员官进dang2校：学习学习，休息休息，密西密西，联系联系。此说偏颇，大谬不然。看看某员官做的一道哲学论述题，自然会佩服得五体投地。这是一道很传统的题目，想必导领部都做过的：请联系实际，简论物质和神的辩证关系。

有位员官答题如下：

辩证唯物主义认为，物质是第一xing的，神是第二xing的。所谓物质，就是看得见、摸得着的，能満人们某种需要的客观存在，比如洋房、汽车、人、钞票等等。所谓神，就是指物质作用于人的感观系统所产生的相应反映，比如満、舒服、自在、快意等等。对物质和神谁是第一xing的不同回答，是区别唯物主义和唯心主义的分岭。

唯心主义的错误在于夸大神的作用，将其凌驾于物质之上。国中传统文化在总体上对唯心主义是持批判态度的。成语中的“画饼充饥”、“粱美梦”等，就形象地说明了唯心主义是多么幼稚可笑。没有丰富的物质条件，哪来大巨的神満？试问画饼真能充饥吗？美梦醒来不依然是一枕粱吗？一位伟人说过，吃饭是第一件大事；古人有云，食，xing也。这两个观点结合起来，就通俗地说明了物质是第一xing的。因为，所谓吃饭，指的就是指摄取物质；而第一件大事，也就是讲的第一xing。食，也是物质；xing，即本xing，意思也就是人们第一位的需要。

同时辩证唯物主义认为，物质和神是辩证统一的关系。首先，物质可以转化为神。众所周知，吃bao喝之后，亦即猎取大量物质之后，就会产生惬意、奋兴等一系列神反应。同样，当人们拥有花园洋房和名牌轿车等大量物质之后，相应的神反应就是做了人上人，浑飘飘然。俗话说，bao暖思yin2yu，此乃物质享受转化为神需求的极典型极深刻的例证。相反，神亦能反作用于物质。显然，当人们萌发神yu望时，就能产生大巨的物质动力，并最终拥有大量物质。这已是被广泛证明了的不争之事实，亦是人们一再实践着的普遍规律，不用赘述。最后，神依附于物质而存在，物质和神是密不可分的统一体。比方说，任何人本都是物质的，即碳化合物；同时，依附其上的特殊地位、职权等等就是神的东西。这种情况下，物质和神有机结合起来，既能获取大量自之外的物质，又能释放大巨的神能量，包括提自神质量（获取更的地位，谋取更大职权等）、为别的物质体（亦即别人）创造更多神收益（亦即地位、职权等）。

需要补充的是，唯心主义从某种意义上讲，就是过分強调信仰、道德、立场等等神范畴的作用，忽视物质对人的大巨推动力。所以我们辩证唯物主义的观点是，少谈些主义，多些物质。

评语：论点明确，论据确凿，论证有力，论述清晰。优。

府政可以打瞌睡王跃文

往在府政机关公，经常听人感叹：真不想再了，哪怕不下海，就算给企业当当顾问也好。发此感叹者，必是肩负一官半职、多少握有寸尺之权、自我感觉非常之好。

我闻得此言，嘴上不便多说，心里却忍不住暗笑。这类官人，不仅假作淡泊之相，而且有些忘乎所以。他们真以为自己是神仙，只消他动动嘴子，稍加点化，企业就会财源滚滚。他们平也许到企业做过所谓调查研究，或是在自己办公室里听取过企业汇报，他们煞有介事地说上几点意见，企业头头们都是如沐甘霖的样子；于是，他们就飘飘然了，总以为自己的指示无比正确。其实，这不过是场面上的逢场作戏，当真不得的。

企业家们非常明，员官们大而无当的指示，莫说有害，至少无益。谁真傻得按府政员官的瞎指挥去办企业，只有死路一条。记得当初参加府政员官的决策会，常听首长们口口声声按市场经济规律办事，结果提出的具体措施完全是老皇历，比方派工作队进驻企业，真把府政员官当天官天将了，似乎只要他们一下凡，如观音菩萨般拿出宝瓶洒几滴甘，企业便逢凶化吉了，便遇难呈祥了。府政员官如此英明，何不脆让他们直接去办企业呢？

有句老话：百无一用是书生。如今的员官们曾经都是书生，至少大学毕业，硕士、博士也不少。他们原本并非“百无一用”而是学有专长，可一旦在府政机关打磨些时，大脑內存就只剩几句官话了。久而久之，百无一用。一海归博士自京师来，相约叙话。饭局间，博士每每说自己是学者，而非员官。常人说自己是学者，有骄狂之嫌；员官说自己是学者，则谦虚了。暗中有个逻辑：员官谦虚，便成学者。可见，员官到底比学者级。席间难免论及有关人事，但凡说到某某员官，博士必说这个人是我的好朋友，我们吃过饭。其实，我觉得此君更愿意我们把他看作员官。于是想起一位前辈的调话，套用之：此博士必定在官人面前作学者状，在学人面前摆员官谱。此类书生，纵使出哈佛、牛津，也枉然了。

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